《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
《心经》，是大乘佛教一部文字最短少，却诠理最深奥微妙的经典，在社会上广泛流传，影响极大。
弘一法师评价说：“《心经》虽仅二百余字，但摄全部佛法。”
那么，《心经》到底有多厉害？又厉害在哪里呢？
一、玄奘法师与心经
公众普遍认为，现在流通最广的《心经》通行译本，是玄奘法师翻译的。其实不然。
根据《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘法师在去印度取经之前，曾经在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师得到《心经》后，心里感到十分欢喜，就发心修持这卷经书。
玄奘法师后来到印度取经，抵达一个叫莫贺延碛的地方时，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，而且还有很多奇形怪状的“恶鬼”围绕前后。念任何经也不能降服，玄奘大师就念观世音菩萨的名号，但是就算念了观音的名号，这些“恶鬼”还没有完全散去，于是玄奘大师又高声的念诵《心经》。一念《心经》，这些“恶鬼”都散去了。
后来，玄奘法师在西行旅途之中，遇到种种厄难，或粮食短缺，或路遇劫匪，有时候甚至生死存亡之际，多次靠持诵《心经》得到灵应，转危为安。
不管《心经》是否由玄奘法师所译，这部流传一千多年的经典都与玄奘有非常殊胜的渊源。
二、《心经》说什么
般若波罗蜜是六波罗蜜之一，是菩萨修行的六种行持，修行不能离开六波罗蜜：
1.布施波罗蜜，
2.持戒波罗蜜；
3.忍辱波罗蜜；
4.精进波罗蜜；
5.禅定波罗蜜；
6.般若波罗蜜。
《心经》主要说了有四项内容：
一、大智慧。在经中说，观世音菩萨以般若之智，观察到色、受、想、行、识等五蕴皆是一种假有，最后都归于空无。此经所说的“空”，是性空，是本来空，所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、动物和我的身体，我们的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，这一切有相无相的东西在因地上总是空的，因为一切事物都是由众缘和合而成。因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得。
二、破执著。破除执著就是突破自我的障碍，突破生命的局限性，要我们彻底地把我执、法执破除干净，连破除干净的这种意念也不要存在。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
摩柯迦叶问：如何能为离于爱者？
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，而法相宛然，即为离于爱者。……
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一菩提，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
其实所求过多，未必是件好事。求而不得，得不偿失；徒劳无功，无功而返；熙熙攘攘，庸碌一生。众生求佛多拜的是自己无穷无尽的欲望，君莫见菩萨为何低眉示人？你不知道菩萨有多难。
三、得大自在。破除了执著，所显示的无漏智慧就是彼岸，就是涅槃，得大自在。但是也不要有到彼岸的心，因为“无智亦无得。”
此岸并非与彼岸有八万四千里之遥！此岸在当下一念，彼岸还是在当下一念。一念顿悟，众生即佛。
我们人生有种种局限，种种追求和执著，因而有烦恼、痛苦，不得自在。
《心经》告诉我们只要照见“五蕴皆空”，就能“度一切苦厄”，能“度一切苦厄”，就能“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”、“究竟涅槃”，获得大自在、大解脱。
三、《心经》启迪
《心经》对人生的启示主要有以下两点：使人看破世事；放下则心无挂碍。
《心经》启示我们要看破一切身外之物，无论是亲眷、财色，名利，地位等各种身外之物，最后都是虚幻不实的，我们不能执着于假有，而舍不得，放不下。
只有你能看破这一点后，才能够去掉参透世事的苦空无常，从而放下对功名利禄、荣华富贵的执着。
“看破”是真学问，“放下”是真功夫。
放下，不是说要生出离心，放弃现实的事。家庭、事业、友情、爱情、亲情等等，并不需要放下。需要做的是把贪欲放下，愤恨放下，妄想放下。
如果我们每个人都能以这种心态来对待世事，那么我们就能以平和的心态来为人处世，尘世之间也会少很多纷争，则人世间也会成为一片净土。
